五輪書오륜서 탐구...地의 卷(1)

총総의 서序 병법兵法의 도道 , 「이천일류二天一流」 라고 부르고 , 여러 해에 걸친 단련을 , 처음으로 서물書物로 나타내고자 생각하고 , 때는 관영寬永20년(1643) 시월 상순 즈음 , 큐슈 히고의 땅(쿠마모토) 이와토산 (岩戶山)에 올라 , 태양을 숭배하고 관음에 예를 하고 , 불전을 마주한다. 태어난 곳 하리마播磨(지금의 효고현 서부)의 무사 , 신멘타케조(新免武藏) , 후지와라노 하루노부(藤 原玄信) , 나이 60 . 나는 어린나이 였던 옛날 부터 병법의 길道에 마음을 두고 , 열 세살에 처음으로 승부를 겨루었다. 그 상대는 신토류新當流의 아리마키헤이(有馬喜兵衛) 라는 병법자로 그와 겨루어 이기고 , 열 여섯살에 타지마(但馬) 국의 아키야마(秋山)라는 괴력의 병법자와 겨루어 이겼다. 스물 한 살에..

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• · 2016. 8. 29.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(8)

지도자론의 궁극점.....허심虛心 「法尙應捨 何況非法」 이라는 문구에 있는 「法」 이란 , 진실의 법 , 다시말해 정법正法을 말한다. 정법이더라도 , 이것을 한 번 깨달은 후에는 , 그 법에 마음을 멈추어서는 안된다 , 라고 하는 것이 「法 , 尙 , 應に捨つべし」 라고 읽는 앞의 네 구의 의미이다. 정법도 한 번 깨닫고 나면 , 흉중의 먼지에 지나지 않는다. 하물며 바르지 않는 법 , 비법非法따위는 결코 가슴에 머물게 해서는 안된다 라고 하는 것이 그 뒤의 구 「何ぞ , 況や 非法をや」 가 나타내는 내용이다. 일체의 도리道理도 , 한 번 이것을 이해하고 알았다면 , 깨끗이 잘라내 버리고 , 그 뒤의 흔적을 남기지 않도록 할 것 . 그리고 , 평소의 아무것도 없는 공허한 마음으로 돌아와 , 그 평상심으로..

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• · 2016. 8. 10.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(7)

선입관을 벗어난다.....시비是非를 보지 않는다 중국의 용제라는 화상이 제자들에게 보여준 말 중에 「是柱 , 柱を見ず 非柱 , 柱を見ず 是非巳 に去り了りて , 是非裏に薦取せよ」 라는 것이 있다. 어떤 선생(타쿠완 선사)은 이 말을 모든 도道에 적용해야 한다 , 고 병법에 관련해서 가르침을 전한 바 가 있어 , 그 의미를 여기에 기록해 둔다. 「是柱 . 非柱」 란 , 인간의 흉중에 시是(도리에 맞아 있는것) 과 비非(도리에 맞지 않은것) 과 , 선善 악 惡이 기둥과 같이 서 있는 것을 말한다. 「시是」 라고 하는 가치관을 가슴에 세우는 것 조차 내키지 않 는 법인데 「비非」 라는 가치관이 원래부터 있다는 것은 , 한층 더 바람직 하지 않다. 그러니 「주柱 を見ず기둥을 보지 않는다」 라고 말한 것이다. 그런..

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• · 2016. 8. 9.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(6)

「劒禪一如검선일여」의 핵심.....전轉 ―心は万境に随って転ず。転処 実に幽なり。(마음은 만경을 쫓아 바뀐다. 바뀌는 까닭에 실로 보이지 않는 것이다) 인도의 승려 세친의 제자라고 하는 마누라존자의 이 게偈는 불교학의 비사라고 여겨지지 만 병법에서도 차지하는 의미가 있기에 , 그것에 대해서 기록해 두고자 한다. 불교를 배우지 않은 사람 은 , 충분히 이해하지 못할 것이라고 생각하기 때문이다. 여기에 「만경萬(万)境」 이라는 것은 병법에 있어서는 적의 심신의 다양한 움직임을 말한다. 예를들면 , 적이 칼을 들어올리면 , 그 칼에 자신의 마음이 옮겨가고 뒤집힌다. 적의 칼이 오른 쪽으로 돌면 오른 쪽으로 , 왼 쪽으로 돌면 왼 쪽으로 , 나의 마음이 바뀌는 법이다. 그런데 병법에서는 그 다음의 구에 안목을 두고..

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• · 2016. 8. 8.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(5)

「大用」의 근원.....기氣 기機라는 것은 , 말하자면 「기氣」의 것이다. 이 기氣의 요要가 되는 움직임을 , 기機라고 하는 것이다. 기氣는 가옥으로 예를들자면 , 문에 붙이는 쿠루루(문 끝의 상하에 작은 막대기를 붙이고 이것을 문틀 의 작은구멍에 끼워 개폐를 돕는 것)에 해당하는 것이다. 문의 위 아래에 붙이는 「막대기 토마라」라고 하는 돌기를 카마치구멍(토보소)에 끼워넣고 , 문을 닫고 열기 위한 장치이다. 이 쿠쿠루와 같은 것이 기 氣이다. 마음은 깊은 장소에 있는 「主人」에 해당한다. 기氣는 문 입구에 자리를 차지하고 , 마음을 주인으로해 서 외부에 움직이는 것이다. 문의 앞에 있어서 , 마음心이라고 하는 주인을 위해 엄숙히 지키고 살피는 임무를 맡고 있는 기氣의 작용을 , 기機라고 한다. 이 기..

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• · 2016. 8. 5.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(4)

이론 방법론을 떠난다.....자유자재 대기대용大機大用을 체득한 사람을 대할 경우 , 연습한 병법만으로는 손을 들어올리는 것 조차 할 수 없다. 그 사람의 눈길에 쫓기고 몰리는 법이다. 한 번 힐끗 째려보는 그 눈빛에 마음이 빼앗겨 쇳덩이 마냥 굳어서 , 칼을 뽑는 손의 동작을 잊어버 리는 것이다. 검劍의 시합에서는 , 눈을 깜박하는 정도의 시간이라도 늦으면 , 이미 벌써 패하는 결과가 된다. 대기大機있는 사람에게 대하는 것은 , 고양이에게 쥐가 대하는 것과 같은 것이다. 고양이게 걸린 쥐 가 천정에서 떨어지는 일이 있는것은 , 고양이의 눈빛에 기氣가 사로잡혀서 , 딛고 서 있는 발의 움직 임을 잊어버렸기 때문이다. 「大用現前 軌則を存ぜず」 라고 하는 선어禪語가 있다. 이 말은 『碧巖錄벽암록』 이라는 선서..

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• · 2016. 8. 4.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(3)

항상 시계의 용두를 감아 둘것.....기機 대용大用이라고 하는 것은 , 항상 기機가 안內에서 익지熟 않으면 발하지 않는 것이다. 기機에 대해서 구체적으로 서술한다. 가령 , 초대받은 좌석에서 자리를 정하고 앉을때와 같은 경우 우선은 위를 보고 , 저절로 떨어지는 위험한 것이 없는가 등을 확인하고 그리고 좌우에 시선을 보 낸다. 창문이나 사잇문의 사이에 앉은 경우에는 , 문이나 사잇문이 넘어져서 덮치는 것이 아닌지를 주의한다. 또는 귀인이나 지위가 높은 사람의 자리에서 시중을 들 때는 , 난봉꾼이 여기저기서 갑자기 위해를 가하는 것과 같은 불상사가 일어나지 않도록 유념한다. 문과 덧문을 출입할 때에도 , 주의를 게 을리 하지 말것 . 항상 이와 같은 것을 유념해 두는것은 , 속內이되는 기機의 숙련으로 이어..

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• · 2016. 8. 3.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(2)

「體」는 「機」 가 되고.....大機大用 「大機大用대기대용」에 대해 설명한다. 모든 사상事象에는 「體」 와 「用」 이라는 것이 있다. 예를 들어보면― ▷燈火 燈=體 , 光=用 ▷水 물 그자체=體 , 사람을 촉촉하게 하는 것=用 ▷梅 매화 그자체=體 , 향기와 색=用 ▷弓 활과 화살=體 , 쏘는 것 , 과녁을 맞추는 것=用 ▷刀 刀劍=體 , 자르는 것 , 찌르는 것=用 그런데 여기서 말하는 「體」라는 것은 , 바꿔말하면 , 「機」를 말하는 것이다. 기機라고 하는 것이 겉으로 나타나서 여러가지 작용을 하는 것 , 그것이 용用 임에 틀림없다. 매화 나무로 말하자면 , 매화 나무의 몸體의 안에 있는 기機로 부터 , 꽃이 피고 , 그 색과 향으로 부터 향기가 발생하는 것이 매화나무의 용用이다. 검술도 , 안에 기..

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• · 2016. 8. 2.
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兵法家傳書병법가전서.....無刀의 卷(1)

무한의 작용.....무도無刀 신음류新陰流에서는 「무도취하기無刀取り」 라고 하는 비기가 있다. 이것은 반드시 적의 칼을 빼앗는 것을 목적으로 하는 것이 아니다. 그런 기술을 자랑삼아 보여주고 , 내 명예라고 하려는 것도 아니다. 자신이 칼을 차고 있지 않을때 , 말하자면 비무장 상태일때도 , 상대에게 베이지 않기 위한 궁리를 , 한다미로 말해서 「무도無刀」 라고 말하고 있는 것이다. 이쪽으로 부터 적의 칼을 빼앗으려 덤비는 것이 아니다. 이 무도無刀는 우리 유파의 제 일의 비사秘事라고 여긴다. 이 유의의 여러가지 기법 ― 몸의 카마에 , 칼의 카마에 , 간합에 대한 가르침 , 몸놀림 , 발의 움직임 , 「붙이고 걸기付け懸ける」( 적의 다양한 카마에에 대해서 , 나는 중 , 하단으로 카마에 하고 , 그 칼 ..

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• · 2016. 8. 1.
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